Образ Алёши Поповича в былинах

Скачать 32.64 Kb.

Название	Образ Алёши Поповича в былинах
Дата	13.03.2016
Размер	32.64 Kb.
Тип	Документы

В. И. Калугин Алёша Попович и Тугарин
Алеша Попович и Илья Муромец Русская былина
Алеша Попович и Тугарин Змеевич
Алеша Попович и сестра Петровичей Русская былина
Алеша Попович освобождает Киев от Тугарина Русская былина
Собирательный образ богатыря в русском былинном
Образ Алёши Поповича в былинах
Вольга Всеславьевич
Первый бой Ильи Муромца
Три поездки Ильи Муромца
Илья Муромец и Калин-царь
Илья Муромец и Соловей-разбойник
Илья избавляет Царьград от Идолища
Как Илья Муромец богатырем стал
Как Илья из Мурома богатырём стал
Как Илья поссорился с князем Владимиром
На заставе богатырской
Исцеление Ильи Муромца Предание
Первый бой Ильи Муромца
История о славном и храбром богатыре Илье-Муромце и Соловье-разбойнике
Как Илья из Мурома богатырем стал
Как Волх Всеславьевич дружину накормил. Сказка
Никита Кожемяка
Микула Селянинович
Святогор старше многих богов. Многие знакомы с этим могучим великаном по былине, где он встречается с Ильей Муромцем и прячет его вместе с конем в карман
Сын Рода, брат Сварога, а Сварожичи доводились ему племянниками. Его отец назван «темным», то есть слепым, ошибочно: Род изначален, вездесущ, всевидящ
Сказка. Святогор
Святогор и Илья Муромец
Святогор-богатырь
Святогор и Илья Муромец
Святогор-богатырь
О князе Романе и двух королевичах
Про прекрасную Василису Микулишну
Отвечает им Садко
Илья Муромец и Соловей-разбойник (3)
Вольх Всеславьевич сказка
Вольх Всеславьевич сказка
Дунай Иванович Сказка
Дунай богатырь сказка
Алексей Фанталов. Иван Годинович
Сказка Ранним утром, ранним солнышком собрался Вольга брать данных подати с городов торговых Гурчевца да Ореховца
Алексей Фанталов. Михайло Потык
Добрыня никитич и жена его
Добрыня Никитич предание
Добрыня Никитич
Добрыня Никитич в отъезде
Сказка о Добрыне Никитиче, Елене Прекрасной и Сером волке
Про Добрыню Никитича и Змея Горыныча
Добрыня никитич
Соловей Будимирович сказка
Соловей Будимирович
Случилось это давным-давно в городе во Киеве. Правил Киевом великий князь, звали его Владимиром

Образ Алёши Поповича в былинах

В былинах существуют как бы два образа Алеши Поповича. В одних случаях он богатырь, побивающий Тугарина, крестный брат Ильи Муромца и Добрыни Никитича, совершающий вместе с ними целый ряд героических подвигов. А в других – бабий прелестник, пытающийся обманом жениться на жене Добрыни Никитича или же, как в данной былине, оговаривающий сестру Петровичей. Считается, что подобное «снижение» образа Алеши Поповича, определенная «дегероизация» его произошла далеко неслучайно. Это прямое следствие антиклерикальных настроений народных масс в XVI XVII веках, коснувшихся былинного героя именно потому, что он по отчеству своему Попович – сын ростовского попа.

Иное прочтение былинного сюжета об Алеше и сестре Петровичей предложено В.Я. Проппом, считающим, что богатырь вовсе не оговаривает Елену, а с помощью оговора пытается ее спасти от тиранической власти братьев. «Алеша,– подчеркивает он,– совершающий воинские подвиги, и Алеша, добывающий себе невесту, жену, вырывающий ее из пасти не мифологического чудовища, а из пасти не менее страшных человеческих чудовищ, есть один и тот же Алеша – герой русского эпоса».

Публикуемый текст записан А.Д. Григорьевым в 1900 году от выдающейся пинежской сказительницы Марии Дмитриевны Кривополеновой, которую в 1915 году вновь «откроет» О.Э. Озаровская, привезет ее в Петербург и Москву, где начнутся знаменитые выступления «вещей старушки» 1915 1917 и 1920 годов. Научная ценность записи, как и других записей А.Д. Григорьева, состоит еще в том, что он первым применил так называемую фонетическую фиксацию фольклорного текста, довольно трудную для чтения, но с максимально возможной точностью передающую реальное звучание былин.

Тексты публикуется по первоисточнику: Григорьев А.Д. Архангельские былины. С Пб., 1901, т.1, №82 (118).

Сейчас, конечно, трудно судить со всей определенностью: был или не был в конце XII – начале XIII века у Всеволода Большое Гнездо, у Константина Ростовского и Мстислава Киевского такой богатырь – Александр Попович? Или же летописные известия, сказания и повести о нем «вставлены» в летописи уже в XV XVII веках? И какого Александра Поповича можно считать прототипом былинного Алеши Поповича: погибшего с семьюдесятью русскими богатырями в исторической битве на Калке в 1223 году или другого Поповича и другого Александра, который, согласно тем же летописям, был современником Владимира Мономаха и в 1001 году (за два с лишним столетия до Калкской битвы) убивший самого могучего печенежского богатыря, пленил и привез в Киев их князя Родмана (почти так же, кстати, как Илья Муромец привез в Киев Соловья разбойника), а в 1004 году вновь пошел на печенегов, которые в ужасе побежали в поле, услышав о его приближении? Или же речь идет о двух разных богатырях с одним именем: мало ли на Руси было «поповичей», а среди них Александров? Или же все три – плод фантазии и былинный Алеша Попович вовсе не имел ровно никакого отношения к тем, другим, реально существовавшим... Вот уже более столетия ученые пытаются найти ответ на эти вопросы.

«Алеша Попович и Тугарин» – самый древний былинный сюжет, основанный на мотивах змееборчества. Каждый из былинных героев бьется со своим чудищем: Илья Муромец с Соловьем разбойником, Идолищем или Сокольником, Подсокольником, Жидовином, Добрыня Никитич – со Змеем Горынычем или киевской колдуньей Маринкой Кайдаловной, а на долю Алеши Поповича достался Тугарин.

Но былинный Тугарин, как считают исследователи, не просто художественный образ. У него есть вполне реальный исторический прототип: половецкий хан Тугоркан, ставший в 1094 году тестем Святополка и убитый киевлянами в 1096 году. Убийство в Киеве исторического Тугоркана и былинного Тугарина действительно дает основание для такой параллели.

Впрочем, это толкование не единственное. Существует общеславянский корень «туг» в значении «горе, печаль, обида» (тужить, туго – слова того же корня). Таким образом, имя Тугарин вполне могло быть нарицательным, со значением – «обидчик, насильник, угнетатель». «Имя Тугарин,– замечают исследователи Ю.И. Смирнов и В.Г. Смолицкий,– наряду со многими другими эпическими именами (Богатырь, Добрыня, Дунай, Залешанин, Казарин, Пересвет, Рахман, Салтан, Соловей, Сухан, Тороп, Хотен и другие), было собственным «некалендарным» именем у русских вплоть до конца XVII века. Оно пользовалось определенным распространением среди низших и средних слоев населения центральных районов Московской Руси, в частности у «служилого сословия». Лингвистически нельзя объяснить бытование этого имени влиянием былинного образа. Лингвистически мог происходить лишь обратный процесс. Неизвестно, какое значение вкладывали русские в имя «Тугарин» в XVI XVII вв. Более вероятным кажется, что оно было для его носителей своего рода оберегом, предохраняющим от сглазу, нечистой силы. Выбор нарочито «дурного» имени в качестве оберега известен как обычай у многих народов, в том числе и у славян».

Существует два варианта боя Алеши Поповича с Тугарином. Один – чисто мифологический, «змееборческий», где он встречает и убивает Тугарина в поле, по пути в Киев; и второй – более «исторический», где он убивает его в Киеве, на пиру у князя Владимира. В «Сборнике Кирши Данилова» обе эти версии совмещены. В результате в одной былине Алеша Попович убивает Тугарина дважды.